山海经的第五点想法:灵照百里的智慧之光-《蓝白社》


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    这章的引子上古帝王的套路,放在了第一卷末尾,是公众章节。

    没看的可以去看看,看了那个,再看这个比较好。

    先。

    山海经里的尧……就是个帝帝。

    翻遍山海经,尧只有对帝尧台的提及,除了开篇那句以外,还有‘狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴’,总之让我们知道他是个帝,就没了。

    有人说,大羿是尧派去杀怪兽,射九日的。但很抱歉,那都是后来的说法,是西汉《淮南子》这么写的。

    山海经里,写的是:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”

    羿是帝俊委任的,跟尧没有关系,甚至比尧的时代早很多。

    很明显,后世强行把帝俊的事迹,安插给了尧,毕竟尧实在是拿不出可以称颂的大功绩了。

    他就只是个帝帝而已,完全轮不上五帝级别。

    甚至姬姓王朝还在尧之后断送了。

    那么舜呢?

    山海经:“舜夷登比氏生宵明、烛光,处河大泽,二女之灵能照此所方百里。”

    舜夷的夷字,是异体字的问题,应该是舜妻。

    大概翻译:舜之妻是登比氏,他们生了‘宵明’和‘烛光’,在大湖上,这两个女儿的灵光,照耀了方圆百里。

    啧啧,又是女儿,我们又一次看到了,有名有姓的女儿,上一次还是炎帝的女儿们……

    所以,这很可能又是‘工具人’。即表面上说是生了女儿,其实就是明了新的事物。

    生,除了生孩子,还有衍生、创造、传承的意思。

    山海经:“有北狄之国。黄帝之孙曰始均,始均生北狄。”

    这里的‘生’,就是指衍生,指始均的一支后裔衍生出了北狄这个部族。

    山海经:“帝俊生后稷,稷降以谷……”

    这里的‘生’,才是生孩子,后稷是个人。周人认为他是自己的始祖,周人祭祖不可能祭错的,他一定是个人的名字,而不是一族。

    就是因为容易搞错的问题,导致后世人在描述‘生子’的时候,用‘产’来代替。

    比如《帝系》里就写:黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼。颛顼产穷蝉,穷蝉产敬康,敬康产句芒,句芒产蟜牛,蟜牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜……

    毫无疑问,用‘产’这个字,就没有歧义了,一定是生孩子。

    那么,舜生的宵明烛光,到底是物品,还是女儿?

    第一种可能,女儿。

    后面都写了‘二女之灵’。

    那么这句记载,就是指二女有神异,站在大湖上,光耀百里。

    也有可能,是两个女儿死了,化为灵光烛照。

    接着,第二种可能,明。

    这就跟我以前说的精卫女娃类似了,是把帝明创造的东西,或者其导致的现象,延伸为了帝之女。

    那么宵明烛光,从字面上理解,不就是灯笼、蜡烛吗?

    但是,我不认可。

    灯笼蜡烛太扯了,有什么好惊讶的?古人没见过火把吗?有必要吹嘘蜡烛能光照百里吗?

    说是探照灯,或者是大型照明设施,我都信,至少没有侮辱古人智商。

    能值得这么记载下来,一定是一种,古人夜晚时完全没见过的,一种前所未有的明亮。

    至少得跟火把、篝火这种东西,有明显的差异。

    那么,到底是哪种可能呢?

    先,搞清楚宵明、烛光的字义。

    宵,夜晚八九点,‘昏’之后就是‘宵’。指吃完晚饭到睡觉期间的时间段。

    所以宵明,字面上就是指,晚上八九点钟像白天一样亮的意思。

    烛光呢?不要误解,烛不是蜡烛的意思,大篆字形为‘燭’,蜀的象形就是葵虫。

    在周朝时期,释义为火炬。

    现在的学者解释,象形火和虫子,是指灯芯那个灯草像虫子。旁边有火,不就是油灯的那种灯芯吗?所以是烛。

    但是对烛字定义,最早也只是周朝的,有没有更早?

    甲骨文呢?甲骨文有没有烛字?

    很抱歉,有类似的,但是字太抽象了,是个长长的虫子,上面有火。

    跟后来火和蜀的字形,差距有点大……

    到现在,古文字学者们,都没有一个定论,还在争执那到底是不是‘烛’字。

    因为按照他们的说法,商朝烛字就应该是火炬、火把这样的象形,金文、大篆像虫子,还可以解释为从‘蜀’这个音。

    甲骨文的烛,怎么会完全是一条着火的,长长的虫子?
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